道学思维打破二元对立的壁垒
完全打破二元对立的壁垒，才能够真正建立起道学思维，道学的思维正是一切成道者的思维，思维只能勉强形容。全息的、一元的、系统的、整体的正是道学思维特征，同时这也是大道的本来面目的描述，全息，故无处不在，k一元故没有分别，系统因而有本有末，整体故而不可分割，至精是一切有形无形的生命的本质，至小至微，无名无形，不可用于实行。
“彼可得者，名德不名道。”尹喜祖师斯言尽矣。
得与失，善与恶，美玉丑。一切的奇幻诡谲，美好灿烂，都在循环不歇的天道承负之中。视听言动，起心动念，无不是元神记忆，无不被记录下来。植物的存在是承负的一部分，其毁灭和消亡，与万物生灵、人类有着深深的因因相续，人以植物为食物尚且不得以为之， 又怎么能够无故伤害植物花草树木呢？地球自身是一个完整的承负，乃至于整个宇宙都有其承负。
人因过度的欲望分别，杀伐草木无度，导致了许多的环境问题出现，也在威胁着许多人的生命。水质污染、土地沙漠化，干旱缺水，这都是自然环境遭到了破坏平衡被打破的缘故。
当代人实用型思维属于识神主事下，是元神记忆波澜起伏循环无端的思维，分别而以为自己的利益有失，则戚戚然，不知其无得无失矣。得之欢呼雀跃，又不知其未始得矣。古之博大真人老子曾言“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆至善之为善，斯不善矣。”大宗师庄子在《齐物论》中讲寓言一则：狙公赋芋，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天均，是谓两行。
养猴人给猴子发芋头，说：“早上给你们三个，晚上给你们四个”。猴子都怒了，以为自己得到的不够。于是养猴人顺遂其喜怒的变化，又对群猴说早上给四个芋头晚上给三个，这时候猴子听了都很高兴。这是猴子分别于概念之下，劳耗心神，却不知道万物齐同惟一的道理。
实用性思维在庄子的描述之下体现了出来，其本质则是识神主事之下个体的情态。养猴子的人不过是顺应猴子的喜怒以此为用罢了。圣人治理天下，善用物而不为物所用，调和自身的气性天然慕清虚之志，凝一而不害物，即使万物凋敝也不受其害。悠悠然，神游天地宇宙八荒而不以其大，不以其远。以其明悟大道，见至精惟一而已。是以老子言：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
圣人制约万物不以兵甲加被，不以言语论休咎。见圣人之德，不如不见其德。圣人无德与不德，失与不失的概念分别，自我修身而如履薄冰，动止有戒，顺物自然无私心，故无害。始终不离于一，浑然抱一如婴孩。天下得到治理，圣人则昏昏然。万物与其并行而无缺，以其无目之所见，耳之所闻，心之所测，全然昏暗，窈窈冥冥而矣。
人最好的老师是大自然，亲近自然永远都是教育不变的永恒命题。在大道家园十大修身守则之中有“不得接触游戏，沉迷电子产品，当热爱自然，亲近经典”的纪律。这一纪律已经被施行。
植物作为生物链最底层的生命，给自然界其他的生命提供了最基本的生存环境。君不见，每每自然环境缺失好被破坏，动物也流离失所，失去家园。外部自然环境的缺失和变化，必然会导致整个生态系统的失衡。
如果人不懂得万物有灵的道理，不明白一切生命的平等性，而是自矜自大那么也不可能继续进步，无论是科技还是文明，翱翔在蓝天的飞机都是在发明家见到鸟儿之后灵感迸发而发明的。牛顿也是被一个苹果砸到了脑袋，激发了灵感从而明了万有引力的理论。上古圣王无不道德并进，以术安民，泽被苍生 ，利而不害。
自然无所不包，一切生命都在自然之中，过得分别和分辨只会造成生灵涂炭，人心丧乱，这是识神主事下的实用型思维造就。道学作为全息一系统整体的思维，可以囊括一切的文明，破除一切的意识形态输出之象，使之为道学所用。
懂得和万物自然相处，学习效仿其长以补自身不足才成就了人类社会裂变式的进步。
果然有有用和没有用吗？果然有得与失之说吗？实用性思维是典型的“用兵”，死伤无数，消耗巨大。无论是对个人还是对整个社会整个自然外部环境。实用性思维的本质是脑海中意识形态决定的，输出诗人就是诗人，输出农民就是农民。往往这样的意识形态迷惑性很强，一时不觉察就带入其象，是以行住坐卧心中无不有太乙心咒响起是个破象可行的方法。
实用性思维以利益来区分事物，忽略其本质，以事物的变化形态来作为“我”存在的依据。是六欲三毒未消之故。能破“我”之象，有无亦泯然矣。
无故践踏花草，砍伐树木，这些不良的行为习惯都是开始微小实则更能体现品德的关键之处。有道说草木无情，痛觉不明显，然万物有灵，又岂可轻贱之。
古代中国的“环保法”:秦规定春季不准乱砍乱伐
环境污染，眼下比以往严重；环境保护，现在比古代更迫切！
环保是中国古人很重视的问题，世上最早的“环保部”便诞生于中国。
1.不重视环保“不可以为天下王”
中国古人很早就意识到了人与环境的关系，甚至将保护环境提到政治高度。世界上最早的“环保治国”理念，便是战国时期赵国著名思想家荀子提出来的。
比荀子大概早四百年的齐国上卿管仲，便是位环保专家。他在任时倡导环保治国，称“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以为天下王”。此话见于《管子·地数》，说得比荀子便直接：不搞好环保，便不可担任国家领导人。
他根据秋夏秋冬四个季节的不同环保要求，提出了环保“四禁”概念。据《管子杂篇·七臣七主》所记，其中之“春禁”是：“无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”
就是春天不要杀伐，不开挖大丘陵，不焚烧大沼泽，不砍大树，不开凿大山，不放大火，不杀大臣，不征收谷赋。这不只提出了环保问题，还考虑到了民生。当时齐国能成为“春秋五霸”之首，与此不无关系。
2.舜设世界上最早“环保部”虞
那么，古代有专门的环保机构吗？据清代黄本骥编纂的《历代职官表》，中国古代早期的“环保部”叫“虞”。“虞”，既是机构名，又是官衔，其很大一部分职能与今天的环保部相同，但职责范围更大，包括了山、林、川、泽的保护与治理。
在上古传说中的“五帝时代”，人们对大自然更依赖。根据司马迁的《史记·五帝本纪》记载，舜上任后进行了行政机构改革，根据当时的需要，分设九官。这相当于现在的九个部委，设有正、副长官22人。
这些部门长官都是由各部落首领集体商讨，公开推荐出来的，其中就有“虞”。虞的编制不小，第一任虞官名叫伯益。《尚书·尧典》也记载了舜任命伯益做“环保部长”的事。
国内有环保学者认为，舜所设的“虞”，是世界上最早的“环保部”，伯益是最早的“环保部长”。
伯益的确是环保专家，他是治水专家大禹的得力助手，他发明了水井，保证人类饮用水源免受污染；他还是动物保护权威，即《汉书·地理志》中所说的 “伯益知禽兽”。
“虞”作为环保机构被保留了下来，在周代，编制更大，分工更细化，有山虞、川衡、林衡、泽虞等四个平行部门，统统归“地官司徒”领导。其中，山虞的地位最高，美国学者埃克霍姆称之是世界上最早的“山林局”。
秦汉时，“虞”被“少府”替代，到三国之后，又恢复了“虞官”。唐、宋、明、清诸时期，朝廷均设有虞衡司。
3.秦《田律》规定“毋敢夜草为灰”
《逸周书·大聚篇》记载，大禹在任时颁布禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”春季实行“山禁”，夏季实行“休渔”。这既保护了环境，也保证了社会经济可持续发展。
据西汉刘向《说苑·指武》所记，公元前1050年前后，周文王在攻打崇国时出台“伐崇令”规定：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。”即不得毁坏房屋，不得填埋水井，不得砍伐树木，不得破坏崇国人民的生活环境和设施。
春秋战国时期，秦国出现了真正意义的“环保条款”。1975年12月，湖北省云梦县城关睡虎地11号秦墓出土的秦简中，一部分记录的是秦国的法律，后整理成《秦律十八种》。“环保条款”记录
在其中的《田律》上，这被看成是中国最早的“环保法”。
《田律》除了规定春季不准乱砍乱伐外，还有多条环保规定，其中包括不得堵塞河道，即所谓“雍堤水”；不是夏季不准焚烧草木灰当肥料，即所谓“不夏月，毋敢夜草为灰”。
《吕氏春秋·士容论》也提及了秦国这类“禁烧”规定，有“泽人不敢灰僇”之说，即不准在泽中割草烧灰。在当时的齐国，同样有类似的不准随意放火烧荒的规定，管仲“春禁”中的禁“倮大衍”、“行大火”，就是这意思。
热爱自然，爱护环境的一点参考：
不可随意践踏花草，拉扯挖根，滥伐树木。
不应随意大兴土木（位置不正确，造成生灵损伤。栖息在植物之中还有许多小生灵）
以无我无情之心时刻念太乙心咒断念，不起私欲则无过失。
大道家园三大原则、《大道家园十大修身守则》：第二和第九。
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