拔出淫欲之根，在培德养正的修行中升华生命
人的生命，从入胎成人以来，就是因情欲牵缠，心灵与父母感通来到这个世界的。所以，人的情欲是入胎的枢机，只要情欲不能转化，就会一直在天道承负的轮转中生生死死，没有休止。
人的生命因为是肉体与心灵结合的产物，故而，生命是以肉体为硬件载体，以心灵真我元神为内在本质的人。但凡一入胎，人的先天真我元神就会被有形肉体给遮蔽，人的真我元神功能在人的肉体本能需要及外在客观世界诸多信息的干扰下，往往会形成本真元神被识神篡位的情况。
这也就造成了人在生命成长过程中，元神不显，而以识神主事的生命现象。识神主事最大的一个特点就是：一切以“我”为中心，依据眼耳鼻舌身意六识，对客观世界本质规律，做片段截取性的认知。同时，也会基于肉体的本能需要，以私心用事。
如基于财色名食睡形成的五欲，会让人的识神产生妄想、分别、执着等偏执的心理状态。特别是对于情欲所引发的淫欲，更是很多人在生命中容易被牵引，乃至沉沦堕落的恶因。无论男女，一旦被情欲滋生所引发的美色欲求泛滥，必然会形成淫邪的行为。这对人生的影响的非常负面，而且是深远的。
对于我们所有人来讲，我们来到这个世界，并不是享受来的，每个人都是带着责任和使命来到这个世界的。无论是谁，若沉迷于享受，那必然就会走向以消耗人体精元为代价的欢愉中而不能自拔。
道学十大经典《黄帝阴符经》中讲：天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。
我们从这段话中就应该明白： "万物盗取天地先天一炁而生成。世间万物又被人所盗取、利用，以滋养生命。但是，人在盗取万物的过程中如果被万物所役使，就是被万物所盗。如人沉迷于声色犬马；
万物盗天地而生，人盗万物而养，万物盗人而成，三才相依相辅，彼此不可或缺。这就是天地人三才相生、相养、相成的基本原理，也就是大自然运行的客观规律。人在这三才相盗中必须遵守这一客观规律，必须遵循三才相盗各得其宜的大道，三才方可无损，各安其位。
所以，圣人告诉我们，要遵守饮食规律，人的身体才能理顺通达。生命中的各种运动，都要符合生命运化的真机，人和自然万物方能和谐共处，彼此相安。
通俗来讲，我们人的生命，本是精气神三位一体组成的生命整体。有形的都属于精的范畴，气和神是属无形的范畴。人的神、魂、意、魄、志是属于精神和心理范畴。对有形的肉体乃至内在的气都具有调动作用。
《黄帝内经·上古天真论》有言：精神内守，病安从来。就说，只要我们精神内守，精元和神气就不会向外消耗，人就会在精神的内守状态下，保持精气神充足。精气神充足了，生命力也会旺盛。无论是用于修炼还是用于做事，都有足够的精力支持，就很容易能达成我们想要的结果。反之亦然。
由此，我们应该了悟，人的眼耳鼻舌身意，向外驰求，内在的神气和精元就会向外耗散。特别是男女沉迷与色欲的享受，亦或是向外追求声色犬马的享受。都是以消耗精元为代价来获取短暂欢愉的福德消耗行为。
人若不能在内在的心灵本底处，学会用圣真智慧来指导自己，就必然会被世俗的声色犬马所吸引，会受到情欲牵引，而让内在的欲妄由此滋生，进而沉迷淫欲而不能自拔。这是有道有德者所不取的。
很多人知道淫邪不好，在美色面前却不能自持，这都是内在心灵不能持守圣真智慧理法所致。须知，爱缘障道，爱缘一起，人就下意识随着自己的欲求、妄想和执念行事。这就需要我们要把道家达成净土法的雌雄慧剑加以纯熟运用，以灵知灵觉之心，无论何时何地，都要保持心中常念太乙心咒，不要随着外在的象而转，也不要被情欲的小我给困住。
对于我们修行者来讲，对治这种识神用事所产生的情欲问题，以及妄想、分别、执着等引发的禀性、习性问题。都可以通过道家达成净土法的“雌雄慧剑”以观心断念来净化心意。从而让心灵世界保持纯净无染的状态，同时再以圣真理法作为内在的思想意识运用的依凭，这样一来，心念所发就不会偏离生命规律的轨道，更能有利于生命的成长、提升和进化。
圣真理法的内化，更重要的是人要通过行善积德来长养自己的本心元性，要让自己的通过培补德行来养自己的浩然正气。人的生命本就是身心一体，心为身之主，而心也是神之载体，心体清明，德性醇厚，人的心中就没有太多的妄想、分别、执着。心中就没有多少蒙尘，人的蒙昧之性也会逐渐的被圣真智慧所转化，成为具有与道合真的清虚本然之性。当人的心灵本体呈现如此状态之时，就会给生命提供拨云见日，见独开悟的条件，一旦见独开悟，也就是我们的元神显现的时候。生命只有元神显现，才能真正做到元神主事，让生命享有充分的自由。
因此，自古以来，古圣先真都特别注重人的德行修养。古圣先真也曾说过：修命不修性，次是修行第一病。而这个修性，就是在德行上做修养的功夫。
道家全真派的谭处端真人，曾遭人拳击打落牙齿，合血咽下，心境平和毫不动心。这就是道德的涵养功夫。作为当代学人，更应该师学古之圣德，在日用云为中，通过看破情欲幻象，破除淫邪，以及化除禀性和习性中障道之欲来培补德性，以此长养浩然正气。这就是在心地上做功夫的高级修行方法。对此，普劝世人能知此中厉害，切实修行为要。
庄子在《南华真经.德符》中有言：“德有所长，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。” 这句话是庄子对我们的提醒：只要有过人的德性，形体上的缺陷就会被忘掉，人们不忘记所当忘记的形体，而忘记所不应当忘记的德性，这才叫做真正的忘。对此，我们应该通过德行的修养，努力达到以德忘身的境界。
我们德行修养好了，戒淫邪，拔出我们淫欲之根，就不是很难的事，只要明理实修就可以达到，这符合“大道至简”这一原则。如若在生活工作中，还因为过多的情感和顾虑影响道心，让生命在修行的过程中形成负累，都是因为德行没有修养好，同时也没能如理如法地破除情欲之象的缘故。
正如老子《道德经》所言：“自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之。这句话告诉我们，不朽道德，就是自己消耗生命的德行根本，是损耗自身功德的行为；若还自负，自夸，就更不会成长和提升。这都是规律，是不能违背的。就如吃多了食物，或者身上有多余的东西，对自己就是一直负累和消耗。
我们修行的过程，必须要明白这些道理，这样才能让生命在圣真智慧指引下，少走弯路，能更快更好的让生命在修行中前进。
对此，我们从德的角度，来阐述一下，修行人，为什么要注重德性的修养？应该如何修养我们的德性？
道学十大经典老子《道德经》认为“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”可见，道和德是一体的，即道是体，德是用。故有道无德，道无以成。有德无道，德无以生。所以，道和德就是一个整体。
我们修行的人是要尊道行德的，尊道就是遵循道的规律，明悟道的规律，但是要靠我们做出来，做出来就是德的体现。若说有道人，却无德行范，那都是假道学。
我们作为修行者，要深明“德”对于我们的重要性。因为德就是我们心性本体，本真元神的状态。通过修养德性，涵养道德，我们就能让生命本真元神的状态，不再被心中的蒙尘所遮蔽。这就是为什么要注重德行修养的原因所在。
那么我们如何修养德性呢？
其实，这很简单，就是要按照圣真智慧理法，切实的实修就好了。很多人说，就这么简单？实际上说简单也不简单，关键是能不能做到，做到了就简单。做不到就不简单了。
具体来讲可以从以下几点来落实：
一、给自己的心灵本底，装载圣真智慧理法，特别是道学经典，作为自己生命内在的思维、想法、观念、意识的依凭。凡心有所想，皆能以圣真智慧理法为根由，这是高级版本的软件系统。可以让生命在圣真智慧理法的内化下，形成自觉的行为。因为圣真智慧理法，就是讲道的规律的。我们按照道的规律去做，就是内在的性德与道合真，在现实社会中体道致用。
二、师学古圣先真的德行，以古圣先真为垂范，以古圣先真为榜样，在内心中树立跟古圣先真一样的大愿，若能如此，生命就会在大愿力的激发下，让生命的行为按照圣真理法的要求，自觉的合于道，随心所欲不逾矩了。
三、遵照圣真理法，如理如法地实修，在日常生活和工作中切实落实。比如，道家大成净土法的理法，我们要经常的学习，如道学十大经典，我们要学习，太易先生的理法要切实学习领会。雌雄慧剑，中的太乙心咒的持诵、慎独日志的每日熏修。观心断念、净化心意在日常中切实地落实。这都既是至道修炼的实修，也是德行修养。
四、要针对自身禀性和习性，做针对性的化除和修养。如恨怨恼怒烦。更重要的是对于情欲滋生引发的淫邪欲妄，要从心底做坚决的清理和净化。同时配合行善积德给自己积累功德。如转发戒淫邪文章、种树，保护环境、吃素食、平时多助人为乐等等。并在人际交往中，培养自己的中和之性。让心性保持平静无波的状态。
以上四点，可以作为修养德行的参考。当然古圣先真在修养德性方面，还有很多值得参考学习的内容。我们可以多看古圣先真的智慧经典，如十大道学经典，都可以有助于我们德性的培补。
各位同修，人生在世，修行为要。如能有机缘接触道家修行理法，那必定是多生以来福德的积累。道家大成净土法，就是道家修行的至圣至真的高妙理法。这个理法从戒淫邪，净化心意入手，拔出让我们生命在情欲方面轮转的淫根，这是釜底抽薪的一种绝妙修行入手方法。
只要我们能够深明其理，并切实落实到生命中，再以德性的培补长养浩然正气，我们的人生就会在修行中升华。人生也就此走向了通天的光明大道。
戒色语录:
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